問(wèn)題的根源在于中國(guó)人的那種開(kāi)襠褲式的“無(wú)私”人格。 ——臺(tái)灣學(xué)者孫隆基

九月底的一天，廣州藍(lán)天白云，風(fēng)和日麗，我在小區(qū)里散步。

我所住的小區(qū)，有“廣州最漂亮的小區(qū)”之美譽(yù)，還有三湖六山，景色相當(dāng)宜人?？墒?，和在國(guó)內(nèi)風(fēng)景區(qū)旅游一樣，再美，也總會(huì)發(fā)現(xiàn)許多刺眼的東西——國(guó)人隨處丟棄的垃圾。

譬如，走在小區(qū)的一個(gè)臺(tái)階上，看到一個(gè)紙奶盒；經(jīng)過(guò)小區(qū)最美的湖，看到湖水靠岸處浸著煙盒、可樂(lè)瓶和塑料袋等……

必須說(shuō)明的是，這個(gè)小區(qū)的垃圾桶布局很合理，每個(gè)垃圾不遠(yuǎn)處，都可以找到漂亮的垃圾桶。

再者，小區(qū)的物業(yè)管理非常好，所以小區(qū)里穿梭的，都是住戶，然而，他們卻如此不愛(ài)惜自己身邊的環(huán)境。每每想到這里，我心里總有憤怒與無(wú)奈生出。

繼續(xù)前行，到了一排椰子樹(shù)下。很大很美的椰子樹(shù)，但看到，一位年輕新潮的女子，將一約三歲的小男孩帶到一棵椰子樹(shù)下，褪下小男孩的褲子，要他在椰子樹(shù)下撒尿。

其實(shí)，再走幾十米遠(yuǎn)，就有一個(gè)干凈的公共廁所。

一時(shí)間，憤怒與無(wú)奈在升級(jí)，而新潮女子帶著小男孩在美麗的椰子樹(shù)下撒尿的圖景，和前面那個(gè)散步在小區(qū)各處的垃圾的畫(huà)面，在我腦海中匯聚到一起，一句話在我心中翻騰：一樣的，這都是一樣的。

也就是說(shuō)，這兩類(lèi)畫(huà)面，是一樣的。并且，新潮女子帶著小男孩在椰子樹(shù)下撒尿的中國(guó)式圖景，正是垃圾隨便丟棄的畫(huà)面的原因。

更進(jìn)一步說(shuō)，這個(gè)中國(guó)式圖景，也是國(guó)慶長(zhǎng)假期間，國(guó)人在國(guó)內(nèi)外旅游的各種不文明現(xiàn)象的原因。

國(guó)人缺乏公德，這一點(diǎn)已成定律，旅游中的不文明現(xiàn)象，也只是其中一個(gè)方面的展現(xiàn)而已。

最為國(guó)人所知的旅游不文明現(xiàn)象，是孫悟空干的，他與如來(lái)佛打賭，賭自己能輕松跳出如來(lái)佛的手心，然后一個(gè)跟斗翻到天邊，發(fā)現(xiàn)天邊有五根柱子，為了向如來(lái)佛說(shuō)明自己來(lái)到過(guò)天邊，他在柱子上撒了一泡尿，還刻上字“齊天大圣到此一游”。

大家都知道，孫悟空賭輸了，這一點(diǎn)不必多說(shuō)。

如來(lái)佛大家很敬仰，而孫悟空才是我們的榜樣。于是，國(guó)內(nèi)外無(wú)數(shù)風(fēng)景圣地與名勝古跡，都留下了“到此一游”的中文。

第一流的小說(shuō)家，都能經(jīng)典地刻畫(huà)出自己所在民族的集體無(wú)意識(shí)來(lái)。吳承恩描寫(xiě)的孫悟空在天邊的柱子上撒尿的情景，與我看到的新潮女子帶著小男孩在高大的椰子樹(shù)下撒尿的情景，何其相像！

臺(tái)灣學(xué)者孫隆基則直接認(rèn)為，國(guó)人的大小便訓(xùn)練方式，是導(dǎo)致無(wú)數(shù)種不文明現(xiàn)象的根源。 

在他的著作《中國(guó)文化的深層結(jié)構(gòu)》一書(shū)中，他闡述說(shuō)：

一些在大陸普遍存在，在香港與臺(tái)灣也仍然可以見(jiàn)到的現(xiàn)象——隨地吐痰、吐口水、擰鼻涕、當(dāng)眾挖鼻屎、搓身上的老泥、在人群中放屁、吃放時(shí)將骨頭吐在桌上（在公眾食堂則吐在地上）、將公眾場(chǎng)所當(dāng)作隨便可以丟垃圾以及倒污水的地方、不守時(shí)間、不守規(guī)則、沒(méi)有排隊(duì)的習(xí)慣、對(duì)身體的動(dòng)作失去控制（隨處撞人、抖腳）等等——都是在孩提階段沒(méi)有訓(xùn)練好的結(jié)果。

在人格成長(zhǎng)階段中，口腔期以后，就是肛門(mén)期，也就是將嬰兒的注意力轉(zhuǎn)向?qū)ε判沟挠?xùn)練之上。與西方人比起來(lái)，中國(guó)父母對(duì)孩童的排泄訓(xùn)練很隨便。在傳統(tǒng)時(shí)代，一般讓孩子常穿“開(kāi)襠褲”，可以隨時(shí)隨地大小便，根本不是像西方人那般，訓(xùn)練小孩由自己控制，按時(shí)按地大小便，養(yǎng)成有規(guī)律的排泄習(xí)慣。

孫隆基借用了弗洛伊德的精神分析理論。弗洛伊德認(rèn)為，一歲前的孩子處于口腔期（也稱口欲期），一到三歲的孩子處于肛門(mén)期（也稱肛欲期）?？谟诘暮⒆?，快樂(lè)的源泉都在嘴上，譬如吃奶；肛欲期的孩子，快樂(lè)的源泉集中在肛門(mén)周?chē)?。肛欲期時(shí)，大小便的訓(xùn)練成為至關(guān)重要的事，父母如何訓(xùn)練孩子，會(huì)決定孩子的許多行為特點(diǎn)。

孫隆基認(rèn)為——這也是事實(shí)，西方人在大小便訓(xùn)練上，有兩點(diǎn)不同，第一是比較嚴(yán)格，要孩子定時(shí)定點(diǎn)排泄，而不是隨處排泄，第二是這件事主要是由孩子來(lái)掌握。相反，我們是比較隨意，讓孩子穿開(kāi)襠褲，這意味著，我們認(rèn)為幼童是沒(méi)有能力有規(guī)律地控制自己的排泄物的，第二，大小便的排泄，不是掌握在孩子手中，而是由大人掌握。

幼童時(shí)，如何對(duì)待排泄物，這決定了成年時(shí)，如何對(duì)待各種生活垃圾。我們的教養(yǎng)方式，導(dǎo)致了這樣兩個(gè)態(tài)度：

第一，我可以隨處丟棄我制造的垃圾，一如兒時(shí)可以隨處排泄；

第二，我制造的垃圾，我負(fù)責(zé)不了，應(yīng)該由別人負(fù)責(zé)。

所以，這最終導(dǎo)致了我所住的“廣州最漂亮的小區(qū)”隨處可見(jiàn)垃圾，也導(dǎo)致了國(guó)人在國(guó)慶長(zhǎng)假期間，將垃圾——即“成年人的排泄物”——隨處丟棄。

大小便的第二點(diǎn)哲學(xué)——他律他制，還導(dǎo)致了另一個(gè)副產(chǎn)品：即便放假這件事，都不能由各公司自己來(lái)安排，而必須由政府來(lái)安排。

對(duì)此，孫隆基還論述說(shuō)：中國(guó)式的社會(huì)是一個(gè)無(wú)力做自我組織而必須由國(guó)家去組織之物。 

這兩者結(jié)合起來(lái)，構(gòu)成了一對(duì)奇特的矛盾。孫悟空尚是齊天大圣時(shí)，無(wú)法無(wú)天，為所欲為，自由自在，沒(méi)有任何規(guī)則可以限制他。但他終究被如來(lái)佛制服，并服膺于如來(lái)佛給他的使命，而不是自己尋找到他的使命。這只猴子雖然是自由的象征，但終究是要接受他律他制的規(guī)律。 

放到國(guó)人身上，隨處丟垃圾的這一圖景意味著：國(guó)人總是在追求為所欲為的自由，因此不得不接受法力無(wú)邊的大政府的制約。

由此可以說(shuō)，讓孩子將大小便排到對(duì)的地方，并主要由孩子自己來(lái)控制這件事，其意義非凡。 

來(lái)源：中國(guó)新聞周刊，文/武志紅