價(jià)值觀的進(jìn)步是衡量一個(gè)國家、一個(gè)社會(huì)進(jìn)步的重要角度。與物質(zhì)現(xiàn)象的變化相比，價(jià)值觀的進(jìn)步雖然不易察覺，但卻是更深刻而持久的變化。對(duì)文藝家而言，能否令人信服地把價(jià)值觀的變化過程及其影響描述出來是一項(xiàng)艱巨的挑戰(zhàn)——既然是挑戰(zhàn)，當(dāng)然就有成功與失敗之分。

某些文藝作品之所以引來惡評(píng)和爭議，不是其藝術(shù)性差，而是價(jià)值觀出了問題；作品所體現(xiàn)或宣揚(yáng)的價(jià)值觀和社會(huì)公眾普遍認(rèn)同的價(jià)值觀圓鑿方枘、南轅北轍，被人詬病也就在所難免了。最近某戰(zhàn)爭題材影片的宣傳片引發(fā)爭議，不少網(wǎng)友認(rèn)為宣傳片是在“宣揚(yáng)戰(zhàn)爭”。的確，與戰(zhàn)爭的殘酷相比，宣傳片的口吻和格調(diào)顯得過于輕浮，缺少一種應(yīng)有的嚴(yán)肅與莊重。此前，某知名作家的一部反映被拐婦女悲慘命運(yùn)的小說也因作者替施暴者辯解而惹眾怒。一些網(wǎng)友用網(wǎng)絡(luò)特有的語言稱這些作品是“三觀不正”“節(jié)操碎了一地”。顯然，創(chuàng)作者的認(rèn)知和公眾之間出現(xiàn)了差距。而這正是今天我國文藝界所面臨的前所未有的重大變化。

自五四運(yùn)動(dòng)以來，我國文藝界一直是時(shí)代的先覺者，文藝家們對(duì)時(shí)代精神的認(rèn)識(shí)不但深刻于而且早于普通大眾，他們的作品也因此領(lǐng)時(shí)代風(fēng)氣之先，成為引導(dǎo)、啟發(fā)和激勵(lì)民眾的強(qiáng)大精神動(dòng)力。魯迅、茅盾、巴金等進(jìn)步作家的小說能夠成為那一時(shí)期進(jìn)步青年的必讀書，和這一特征是密不可分的。趙樹理、丁玲等解放區(qū)作家更是把這一優(yōu)勢充分發(fā)揮出來，其作品所蘊(yùn)含的婦女解放、人民當(dāng)家做主、農(nóng)民權(quán)利意識(shí)覺醒等進(jìn)步價(jià)值觀令人耳目一新。這一傳統(tǒng)直到改革開放也依然如故。傷痕文學(xué)、尋根文學(xué)、朦朧詩、新寫實(shí)主義等盡管在藝術(shù)上不乏幼稚之處，但呼喚人性的回歸和社會(huì)的進(jìn)步仍然是時(shí)代主題。這一時(shí)期社會(huì)公眾如饑似渴地閱讀并討論這些作品，與其說是在欣賞文藝，不如說是尋求價(jià)值觀的認(rèn)同。由于文藝家們的知識(shí)面和思考深度是遠(yuǎn)遠(yuǎn)領(lǐng)先于普通民眾的，有些作品即使在藝術(shù)上未必出色，卻很少被人質(zhì)疑是“三觀不正”。

但今天情況不同了。在互聯(lián)網(wǎng)時(shí)代，面對(duì)洶涌而來的海量信息，文藝家未必有網(wǎng)民的信息渠道多，對(duì)各種思想觀念沖撞與融合的認(rèn)識(shí)也未必比普通人更深刻。有人說，當(dāng)代中國社會(huì)的復(fù)雜程度已經(jīng)超越了作家的想象力，以至于有作家直接把新聞事件原樣搬進(jìn)小說。近年來，有的文藝作品之所以受到群眾的批評(píng)，恰恰是因?yàn)槠鋬r(jià)值觀跟不上時(shí)代的進(jìn)步了。有的二人轉(zhuǎn)表演拿殘疾人的生理缺陷開玩笑，以往也許大家哈哈一笑就完了，但今天就會(huì)引發(fā)公眾批評(píng)“不尊重殘疾人”。有的相聲演員拿兩性關(guān)系“砸掛”，結(jié)果被告上法庭。至于胡編濫造的各種“神劇”更因其價(jià)值觀的錯(cuò)誤和混亂而被廣泛嘲笑。讀者和觀眾似乎不再是“給什么就吃什么”那樣單純了。其實(shí)，我們弘揚(yáng)愛國主義，但絕不能美化戰(zhàn)爭；我們懷念鄉(xiāng)村，但絕不能認(rèn)同愚昧和野蠻；我們追求幸福，但絕不能宣揚(yáng)金錢至上和享樂主義。這樣的價(jià)值觀應(yīng)該成為創(chuàng)作者的共識(shí)。

“在思想活躍、觀念碰撞、文化交融的背景下，文藝領(lǐng)域還存在價(jià)值扭曲、浮躁粗俗、娛樂至上、唯市場化等問題，價(jià)值引領(lǐng)的任務(wù)艱巨迫切”。在今天的時(shí)代背景下，文藝作品不但要在藝術(shù)上有突破，更要在價(jià)值觀上立得住，只有這樣才能贏得觀眾和讀者，也才能真正發(fā)揮“價(jià)值引領(lǐng)”的作用。這對(duì)文藝家的要求無疑是更高了。